【出 处】明·胡文焕《群音类选·清腔类·桂枝香》：“那晓得三纲五常，只知道七青八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。”

【示 例】清·颐琐《黄绣球》第一回：“俗语说得好：‘前人栽树，后人乘凉。’我们守着祖宗的遗产，过了一生，后来儿孙，自有儿孙之福。”

（清）吴獬《一法通》：“前头人栽树，后头人歇凉。”

道教乐生恶死，主张超越生命极限，追求“天长地久，长生久视”，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出：“龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵”。道教在依据“天道循环说”的哲学基础上，根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，提出“承负”说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局之中。

你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而来的后世人。

积善之家必有余庆。

对于家族、种群而言，生存优势就是善。不断为自己和后世人积累生存优势，让自己与后世人接下来少走弯路、歧路，少在原地打转——如此一天一天、一年一年、一代一代积累优势，才能确保在物竞天择的世界里得以存续，长久承受造化的恩典，直至量变产生质变，达到更高层次。

合抱之木生于毫末，九层之台起于垒土，千里之行始于足下。

小小水珠朝一个位置持续滴落，可以凿穿顽石；愚公子子孙孙朝一个方向努力，不断积累成果，可以移掉大山。如果你我这样的人们，可以像愚公那样，从自己开始，子子孙孙不断为家族、国家乃至人类积累让生活变得更美好的优势条件，千百年以后这个世界或许能成为乐园净土，后代们也必然会有更大能力，甚至可以把他们的领域拓展到星辰大海之间。

如果人的躯体不能有幸长生久视，百年到期时会崩散并且回到炁中流转变化，那么他只要他做到了立德、立言、立功业——例如参与了比个体生命更长久的事业，也就等于是在用另一种方式实现长生。

列祖列宗用基因造就我们，先民用德与言利益我们，用他们共同留下的伟大功业承载着我们，用一种无微不至、无法割裂的方式与我们同在。我们则应该延续他们的事业，争取让自己变得更强，让周围变得更美好。

你的每一个行为都是在参与一场从远古延伸到未来的伟大事业，你是在参与建设一个美好的太平世界。